Aún con ese hueco (temporalmente más amplio que el lapso contado), su historia, como la de Ahmed, corresponde al esquema conocido como el viaje del héroe. Se aceptan con mayor facilidad los agujeros en un tipo de narración, tal vez por querer reconocer en nosotros mismos cierta inclinación natural al bien (o a lo que nuestros valores identifican como tal). Pero en una figura tan aparentemente irracional como un niño yihadista, necesitamos más: de ello dependerá que lo juzguemos de víctima o victimario. Si bien la cinta no sugiere este paralelismo, sirve para ejemplificar que en el fondo, “héroes” y “villanos” comparten el mismo origen (el martirio de Jesús por los pecados de la humanidad puede corresponderse con el reformatorio en el que Ahmed es recluido), y dentro de cada visión particular, ambos se encuentran a sí mismos del lado correcto.

La ausencia premeditada está puesta para cuestionar, no al personaje, sino a la audiencia. Como escritores, sería fácil para los Dardenne (aunque no del todo ético) imaginar un origen para el relato de Ahmed, pero mantener la incógnita permite que traslademos la pregunta de la pantalla a nuestra realidad: ¿Qué pasa en el mundo para que siga proliferando la violencia de la radicalización (bajo cualquier ideología, no sólo islámica)? ¿Qué es eso cuyo poder permanece imbatible ante los alcances de nuestra moral? ¿Y qué grado de responsabilidad tenemos como individuos?

La falta de respuestas a esas preguntas (y a todas las que cada espectador/a se haga) resulta más perturbadora que la película misma.